Rétorika

Rétorika (od Řeka ρήτωρ, rhêtôr, řečník, učitel) je umění nebo technika přesvědčování, obvykle přes použití jazyka. Rétorika je jeden z tří originálních svobodných umění nebo trivium (jiní členové jsou dialektika a gramatika) v západní kultuře. Ve starověkých a středověkých časech, gramatika se zajímala o použití správné řeči přes studium a kritiku literárních modelů, dialektika se zajímala o testování a vynález nových znalostí přes proces otázky a odpovědi a rétorika se zajímala o přesvědčování na veřejnosti a politická nastavení takový jako shromáždění a soudy. Jako takový, rétorika je říkána k mávání v otevřených a demokratických společnostech s právy svobody projevu, volném shromáždění a politickém enfranchisement pro nějakou část populace.

Představa o rétorice posunula se široce během jeho 2500-historie roku. Dnes rétorika je popisována více široce jako umění nebo praxe přesvědčování přes nějaký symbolický systém, ale obzvláště jazyk. Nebo, rétorika může být popisována jak přesvědčivý nebo “suasory” funkce celé akce člověka, včetně symbolické akce jako použití jazyka. Oba požadavky “rétorika” a “sofistika” jsou také použití dnes v pejorativním nebo odmítavém smyslu, když někdo chce rozlišovat mezi “prázdnýma” slovy a akcí, nebo mezi pravdivými nebo přesnými informacemi a misinformation, propaganda, nebo “se točit,” nebo pomlouvat specifické formy slovní úvahy jak podvržený. Nicméně, rétorika, jako umění přesvědčování, pokračuje hrát důležitou funkci v současném veřejném životě.

Historie

Genese začíná popisem stvoření světa Bohem, příběhem Adama a Evy a jejich vyhnáním z Rajské zahrady, historií Kaina a Abela, a příběhem Noeho a povodně.

Učená literatura o 2500-historie roku a teorie rétoriky v západní kultuře je daleko příliš objemná být vypsán u konce tohoto záznamu. Užitečné odkazové práce zahrnují George Kennedyovu klasickou rétoriku a jeho křesťanskou a světskou tradici od starověký k moderní době, Thomas O. Sloane, ed., Encyklopedie rétoriky (Oxford univerzita Press, 2001); Heinrich Lausberg, Příručka literární rétoriky: Základ pro literární studium (1960; 2. ed. 1973; anglické trans, Brill, 1998); Richard A. Lanham, Handlist rétorických požadavků (Univerzita Kalifornie Press, 1968; 2. ed. 1991). Pro přehledové přehledy učené literatury, vidí Winifred Bryan Horner, ed., Současný stav stipendia v historické a současné rétorice (Univerzita Missouri Press, 1983; túrovat. ed. 1990); a Theresa Enosová a Stuart C. Brown, eds., Definovat nový Rhetorics (Sage, 1993).

Starověké Řecko

Západní myšlení o rétorice vyrostlo z veřejnosti a politického života Ancient Řecka, hodně ze kterého otáčel se okolo použití modlitebny jako médium přes kterého filozofické nápady byly rozvinuté a diseminované. Pro moderní studenty dnes, to může jít nesnadno pamatovat si to široké používání a dostupnost psaných textů je jev, který jen přišel do módy v Classical Řecku. V klasických časech, mnoho ze špice velkých myslitelů jejich slova; ve skutečnosti, mnoho z nich být známý jediný přes texty že jejich studenti a následovníci zaznamenali. Jak už byl známý, rhetor byl řecký termín pro řečník. Vidí Jeffrey Walker, Rétorika a poetický ve starověku (Oxford univerzita Press, 2000).

Rétorika tak se vyvinula jako důležité umění, jeden to opatřilo řečníkovi formy, prostředky a strategie přesvědčovat publikum správnosti argumentů řečníka. Dnes termín rétorika moci být používán občas odkazovat jediný k formě argumentace, často s pejorativní konotací ta rétorika je prostředky k matnění pravda. Klasičtí filozofové věřili docela opačný: zručné použití rétoriky bylo nezbytné pro objev pravd, protože to poskytlo prostředek uspořádání a objasňovat argumenty.

Sofisté

Organizovaná myšlenka na rétoriku začala ve starověkém Řecku. Možná, první studium o síle jazyka může být přičítáno filozofovi Empedeocles (d. ca. 444BCE), jehož teorie na lidských vědomostech by poskytovaly východisko pro mnoho budoucích řečníků. První psaný manuál je přičítán Corax a jeho žák Tisias. Jejich práce, stejně jako to mnoho z časných řečníků, vyrostl ze zákonných soudů; Tisias, například, je věřil k napsali soudní projevy že jiní doručovali ve dvorech. Rétorika byla propagována v 5. století BC kočujícími učiteli známými jako sofisté, nejlépe známý koho byl Protagoras (c.481-420 BC), Gorgias (c.483-376 BC), a Isocrates (436-338 př.n.l.). Sofisté byli různorodá skupina, která cestovala z města k městským výrobním veřejným podívaným přitahovat studenty, kteří byli pak účtovali poplatek pro jejich vzdělání. Oni prohlašovali, že dělá jejich studenty “lepší,” nebo, jinými slovy, učit ctnost. Oni tak prohlásili toho člověka “znamenitost” nebyla nehoda osudu nebo výsady narození šlechtice ale umění nebo “techne” to mohlo být učil a se učil.

Slovo “sofistika” má negativní konotace dnes, ale ve starověkém Řecku sofisté byli dobře respektoval profesionály.

Vidí Jacqueline de Romilly, Velcí sofisté v Periclean Athens (Francouzské orig. 1988; anglické trans. Clarendon tisk/Oxford univerzita tisknou, 1992).

Isocrates

Isocrates (436-338), jako sofisté, učil řečnictví jak prostředky ke zlepšení člověka, ale on snažil se rozlišovat sebe od Sophists, koho on viděl jak prohlašovat daleko více než oni mohli doručovat. On navrhl tu chvíli umění ctnosti nebo znamenitost přece existovali, to bylo jen jeden kus, a nejméně, v procesu self-zlepšení to se spoléhalo hodně více těžce na přirozeném talentu a touze, konstantní praxe, a napodobování dobrých modelů. Isocrates věřil té praxi v mluvení veřejně o tématech šlechtice a důležité otázky by fungovaly zlepšit charakter jak reproduktoru tak publika zatímco také nabídne nejlepší službu pro stát. On tak napsal jeho projevy jako “modely” pro jeho studenty napodobit stejně že básníci by mohli napodobit Homera nebo Hesiod. Jeho byl první neustálá škola v Aténách a to je pravděpodobné, že Platova akademie a lyceum Aristotlea byli založeni z části jako odezva na Isocrates. Ačkoli on opustil žádné příručky, jeho řeči (“Antidosis” a “Proti sofistům” být nejvíce významný pro studenty rétoriky) se stal modely modlitebny (on byl jeden kanonický “deset řečníků podkroví”) a on měl označený vliv na Cicera a Quintilian, a přes je, na celém vzdělávacím systému západu.

Plato nastínil rozdíl mezi pravdivou a falešnou rétorikou.

Platón

Plato (427-347 př.n.l.) skvěle nastínil rozdíly mezi pravdivou a falešnou rétorikou v množství dialogů, ale obzvláště Gorgiás z Leontín a Phaedrus. Oba dialogy jsou komplexní a těžké, ale v obou Plato se pře o Sophistic ponětí, že umění přesvědčování, umění sofistů, které on volá “rétorika” (po veřejném mluvčím nebo rhêtôr) moci existovat nezávislý na umění dialektiky. Plato prohlašuje, že od té doby, co Sophists apeluje jen k čemu vypadá pravděpodobný nebo pravděpodobný, spíše než k co je pravdivé, oni nejsou vůbec dělat jejich studenty a publika “lepší,” ale jednoduše lichotit jim s čím oni chtějí slyšet. Platova nenávist k Sophists pochází ne jediný od jejich nahuštěných požadavků učit ctnost, ale od skutečnosti, že jeho učitel, Socrates, byl obviněný bytí sofista a nakonec odsoudil k smrti pro jeho učení. V jeho dialogách, Plato pokouší se rozlišovat rétoriku společnou Socratic výslechu od Sophistry.

Aristoteles

Platův student Aristotle (384-322 př.n.l.) skvěle prosazoval prodloužené pojednání o rétorice to ještě splatí důkladný výzkum dnes.

V první větě Umění rétoriky, Aristotle říká, že “rétorika je protipól [doslovně, antistrophe] dialektiky.” Jako “antistrophe” Řeka óda reaguje na a je vzorovaná po struktuře “sloky” (oni tvoří dvě části celku a jsou zpívaní dvěma částmi chóru), tak umění rétoriky následuje a je strukturálně vzorované po umění dialektiky, protože oba jsou umění výroby projevu. Tak, zatímco dialektické metody jsou nutné najít pravdu v teoretických záležitostech, rétorické metody jsou vyžadovány v praktických záležitostech takový jak rozhodnout o někom je vina nebo nevinnost když zaútočil v zákonném soudu, nebo rozhodnout o opatrném běhu akce být podvedený deliberative shromáždění. Pro Plata a Aristotle, dialektika zahrnuje přesvědčování, tak když Aristotle říká, že rétorika je antistrophe dialektiky, on znamená tu rétoriku jak on používá termín má doménu nebo rozsah použití to je paralelní k ale odlišný od domény nebo rozsahu použití dialektiky. V Nietzsche humanista (1998: 129), Claude Pavur vysvětlí to “[t] on předpona Řeka ' anti ' pouze neoznačí opozici, ale to může také mínit ' na místě. '” Když Aristotle charakterizuje rétoriku jako antistrophe dialektiky, on žádná pochybnost znamená, že rétorika je používána na místě dialektiky, když my probíráme městské problémy u soudu práva nebo v zákonodárném sboru. Doména rétoriky je městské záležitosti a praktické rozhodování v městských záležitostech, ne teoretická zvážení operačních definic požadavků a objasnění myšlenky -- tito, pro něj, být v doméně dialektiky.

Aristotleovo pojednání o rétorice je pokus systematicky popisovat městskou rétoriku jako umění člověka nebo dovednost (techne). On pozná tři různé druhy rétorického důkazu:

• ethos: jak charakter a důvěryhodnost reproduktoru přesvědčí publikum zvažovat jej být uvěřitelný. Toto mohlo být nějaká pozice ve kterém reproduktor ví o tématu, od být vysokoškolský profesor předmětu, k být známost osoby, která zažila záležitost v pochybnost.
• dojemnost: použití citových žádostí měnit publikum má mínění. Toto může být děláno přes metaforu, storytelling nebo předložení tématu v cestě, která vyvolá silné city v publiku.
• loga: použití úvahy, jeden indukční nebo deduktivní, budovat argument. Induktivní uvažování používá příklady (historický, mýtický, nebo hypotetický) dojít k závěry: Nixon, Reagan, a Clinton všichni zažili politické neúspěchy v jejich druhých termínech, proto George W. Bush chce také. Deduktivní nebo “enthymematic” použití úvahy obecně přijala návrhy odvodit specifické závěry: Demokratické režimy budou více stabilní a přátelštější do USA než non-demokratické nebo autoritářské režimy, proto demokratický Irák bude přátelštější do USA a více stáje než to bylo pod Husseinem, nebo než jiné non-demokratické země v náboženství. Termín logika vyvinul se z logos.

Aristotle také pozná tři různé druhy městské rétoriky: soudní (zaujatý stanovením pravda nebo faleš událostí, které přijaly místo past (filmové drama)), deliberative (zaujatý stanovením zda nebo ne zvláštní akce should nebo should ne být podvedený budoucnost), a epideictic (zaujatý chválou a vinou, demonstrovat krásu a dovednost v dar).

Vidí Eugene Garver, Aristotleova rétorika: An umění charakteru (Univerzita Chicaga Press, 1994).

Římští řečníci

Římani, pro koho řeč také se stala důležitou součástí veřejného života, viděl hodně hodnoty v rétorice Aristotlea. Cicero (106-43 př.n.l.) a Quintilian (35-100 n.l.) byl šéf mezi římské řečníky a jejich práci je rozšíření Aristotlea .

Latinská rétorika byla vyvinuta ven Rhodian škol rétoriky. Ve druhém století BC, Rhodos se stal důležitým vzdělávacím centrem, zvláště rétorika a synové ušlechtilých římských rodin studovali tam.

Ačkoli ne široce načítal římské časy, Rhetorica inzerát Herennium (někdy připsaný k Cicerovi, ale pravděpodobně ne jeho práce) je pozoruhodná časná práce na latině rétorika. Jeho autor byl pravděpodobně řečník latiny v Rhodosu, a poprvé my vidíme systematickou léčbu latiny elocutio. Ačkoli Inzerát Herennium byl ne široce známý v jeho času, to poskytuje letmý pohled do časného vývoje latinské rétoriky, a ve středověku a Renaissance, to dosáhlo široké vydání jako jeden z textů základní školy na rétorice.

Zda nebo ne on psal Rhetorica inzerát Herennium, Cicero, spolu s Quintilian (nejvlivnější římský učitel rétoriky), je považován za jeden z nejdůležitějších římských řečníků. Jeho kariéra začínala jako pleader v soudech; jeho pověst stala se tak ohromná, že Vespasian vytvořil profesuru rétoriky pro něj v Římě. Culmination práce jeho života byl Institutio oratoria (nebo Instituty modlitebny), zdlouhavé pojednání o školení řečníka.

V tom, Quintilian kodifikoval rétorická studia pod pěti předpisy, které by přetrvávaly po celá staletí v akademických kruhách:

• Inventio (vynález) je proces, který vede k vývoji a refinement argumentu.
• Jakmile argumenty jsou vyvinuty, dispositio (rozestavení, nebo uspořádání) je používán stanovit jak to by mělo být organizováno na největší efekt, obvykle začínat exordium.
• Jakmile obsah řeči je znán a struktura je určována, příští kroky zahrnou elocutio (styl) a pronuntiatio (prezentace).
• Memoria (paměť) přijde ke hře, zatímco reproduktor si vzpomene na každého těchto elementů během řeči.
• Actio (doručení) je konečný krok, zatímco řeč je představována v laskavé a potěšující cestě k obecenstvu - velký styl.

Tato práce byla dostupná jen ve fragmentech ve středověkých časech ale objevu kompletní kopie u Abbeye St. Gall v 1416 vedl k jeho vzniku jako jeden z nejvlivnějších prací na rétorice během renesance.

Quintilian působil z části k rostoucí tendenci v Římě k výzdobě hodnoty přes substanci v rétorice. Nicméně, jeho mistrovská práce nebyla dost omezit toto hnutí a druhé století CE viděl rétoriku se dostat do dekadence.

Ačkoli on není obyčejně považován za řečníka, St. Augustine (354-430) byl najednou učitel latinské rétoriky. Po jeho přeměně na křesťanství, on stal se zaujatý užitím těchto “pohanských” umění pro nakládání jeho náboženství. Toto nové použití rétoriky je prozkoumáno ve čtvrté jeho knize De Doctrina Christiana, který položil založení čeho by se stal homiletics, rétorika kázání.

Hodnotná sbírka studií může být nalezená v Stanleyi E. Porterovi, ed., Příručka klasické rétoriky v Hellenistic době 330 B.C. - A.D. 400 (Brill, 1997).

Rétorika od renesance k osvícení

Po římské Říši studie o rétorice pokračovala být centrální vůči studii o slovesných uměních; ale studie o slovesných uměních šla do poklesu pro několik století, následoval nakonec postupným vznikem ve formálním vzdělání, kulminovat vzestupem středověkých univerzit. Ale rétorika přeměněná během tohoto období v uměních psaní dopisu (ars dictaminis) a kázání psaní (ars praedicandi). Jako část trivium, rétorika byla sekundární ke studiu logiky a jeho studium bylo velmi scholastic: studenti byli dané opakované ukázky vytvoření pojednání o historických tématech (suasoriae) nebo na klasických právních otázkách (controversiae).

V jeho 1943 Cambridge univerzitní disertační práci v angličtině, Marshall McLuhan (1911-1980) zkoumá slovesná umění od přibližně doba Cicera až do doby Thomasa Nashe (1567-1600?).^[1] Jeho disertace je ještě pozoruhodná pro slib studovat historii slovesných umění spolu jako trivium, dokonce ačkoli vývoje, které on zkoumá byly studované ve větším detailu od té doby, co on prováděl jeho výzkum. Jak známý dole, McLuhan se stal jedním z nejvíce široce uveřejněných myslitelů v 20. století, tak to je důležité si všimnout jeho učených kořenů ve studiu historie rétoriky a dialektice.

Šestnácté století

Walter J. Ong je článek encyklopedie “humanismus” v 1967 Nová katolická encyklopedie poskytuje dobře informovaný přehled renesančního humanismu, který definoval sebe široce jako disfavoring středověká akademická logika a dialektika a jak favorizovat místo toho studie o klasickém latinském stylu a gramatice a filologie a rétorika. (Dotisknutý v Ongovi Víra a kontexty (Učenci Press, 1999; 4: 69-91.)

Erasmus Rotterdamský byl zastánce klasické rétoriky

Jedna vlivná osobnost ve znovuzrození zájmu na klasické rétorice byla Erasmus (c.1466-1536). Jeho práce, De Duplici Copia Verborum et Rerum (1512), byl široce vydáván (to prošlo více než 150 vydání v celé Evropě) a se stal jedním z textů základní školy na téma. Jeho léčba rétoriky je méně vyčerpávající než klasická díla starověku, ale poskytne tradiční léčbu res-verba (vadit a tvořit se): jeho první kniha zachází s předmětem elocutio, ukazovat studenta jak ke schématům použití a tropes; druhé obálky knihy inventio. Hodně z důrazu je na množství variace (copia znamená “hojnost” nebo “množství”, jak v hojný nebo roh hojnosti), tak obě knihy se zaměří na způsoby, jak představit maximální množství rozmanitosti do projevu. Například, v jednom průřezu De Copia, Erasmus představuje dvě sta variací věty “Semper, dum vivam, tui meminero”.

Juan Luis Vives (1492 - 1540) také pomohl formovat studii o rétorice v Anglii. Španěl, on byl jmenován v 1523 k Lectureship rétoriky u Oxfordu kardinál Wolsey, a byl svěřen Henry VIII být jeden z instruktorů Marie. Vives upadl do nemilosti když Henry VIII rozvedl Kateřinu Aragona a opustil Anglii v 1528. Jeho best-known práce byla kniha o vzdělání, De Disciplinis, publikoval v 1531, a jeho spisy na rétorice obsahovaly Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533), a rétorika na psaní dopisu, De Conscribendis Epistolas (1536).

To je pravděpodobné tolik známých anglických spisovatelů odkázaný byli vystaveni pracem Erasmuse a Vives (stejně jako ti klasických řečníků) v jejich vzdělávání, který byl řízen v latině (ne anglický) a často zahrnoval nějakou studii Řeka a umisťoval nezanedbatelný důraz na rétorice. Vidět, například, T.W. Baldwin je William Shakspere je malý Latine a Lesse Greeke, 2 vols. (Univerzita Illinoisa Press, 1944).

Střední-1500s viděl vzestup lidové mluvy rhetorics — ti zapsaná angličtina spíše než v klasických jazycích; přijetí prací v angličtině bylo pomalé, nicméně, kvůli silné orientaci k latině a Řekovi. Úspěšný časný text byl Thomas Wilson Arte Rhetorique (1553), který představuje tradiční léčbu rétoriky. Například, Wilson představuje pět kanovníků rétoriky (vynález, rozestavení, Elocutio, Memoria, a promluva nebo Actio). Jiné vynikající skladby zahrnovaly Angela Daye Angličtina Secretorie (1586, 1592), George Puttenham je Arte angličtiny Poesie (1589), a Richard Rainholde je Foundacion Rhetorike (1563).

Během tomto stejném období, hnutí začalo to by měnilo uspořádání školních osnov v protestantovi a obzvláště Puritan krouží a vést k rétorickému ztracení jeho centrálního místa. Francouzský učenec, Petrus Ramus (1515-1572), nespokojený s čím on viděl jak příliš široký a nadměrný uspořádání trivium, navrhoval nové schéma. V jeho schématu věcí, pět součástí rétoriky už ne žilo pod obyčejným nadpisem rétoriky. Místo toho, vynález a rozestavení byli odhodlaní padat výlučně pod záhlavím dialektiky, zatímco styl, doručení a paměť byli všichni to zůstalo pro rétoriku. Vidí Walter J. Ong, Ramus, metoda, a rozpad dialogu: Od umění projevu k umění důvodu (Harvard univerzita Press, 1958; reissued univerzitou Chicaga Press, 2004, s novou předmluvou Adrian Johns).

John Milton, Anglický básník a řečník

Jeden z Ramus následovníků, Audomarus Talaeus (Omer dráp) vydával jeho rétoriku, Institutiones Oratoriae, v 1544. Tato práce poskytovala jednoduché představení rétoriky, která zdůrazňovala léčbu stylu, a stal se tak populární že to bylo zmíněno v Johnovi Brinsley je (1612) Ludus literarius; nebo gramatika Schoole jako bytí “nejvíce použitý v nejlepším schooles.” Mnoho jiných Ramist rhetorics následovalo v příští polovině-století, a 1600s, jejich přístup se stal primární metodou rétoriky vyučování ve protestantovi a obzvláště Puritan krouží. Vidí Walter J. Ong, Ramus a inventář drápu (Harvard univerzita Press, 1958); Joseph S. Freedman, Filozofie a umění v centrální Evropě, 1500-1700: Učení a texty u škol a univerzit (Ashgate, 1999). John Milton (1608-1674) psal učebnice v logice nebo dialektice v latině založené na Ramus je práce, který teď byl přeložený do angličtiny Walter J. Ong a Charles J. Ermatinger v Kompletní prózové práce Johna Miltona (Yale univerzita Press, 1982; 8: 206-407), se zdlouhavým úvodem Ong (144-205). Úvod je dotisknut v Ongovi Víra a kontexty (Učenci Press, 1999; 4: 111-41).

Ale Ramism silně neovlivňoval ustavené katolické školy a univerzity nebo nové katolické školy a univerzity založený členy mnišského řádu známého jako společnost Jesuse, jak moci být viděn v dokumentu jezuity známém jako poměr Studiorum to Claude Pavur, S.J., nedávno se přenesl do angličtiny, s latinským textem ve sloupci protějšku na každé stránce (St. Louis: Institut zdrojů jezuity, 2005). Vliv Cicera a Quintilian se rozšíří v Ratio Studiorum.

Sedmnácté století

V Nové Anglii a na Harvard vysoké škole (založený 1636), Ramus a jeho následovníci vládli, zatímco Perry Miller se ukáže v Nová anglická mysl: Sedmnácté století (Harvard univerzita Press, 1939). Nicméně, v Anglii, několik spisovatelů ovlivňovalo běh rétoriky během sedmnáctého století, mnoho z nich vysílat předat dichotomii, která byla vyhlášená Ramus a jeho následovníky během předchozích dekád. Větší důležitosti je že toto století vidělo vývoj moderní, lidový styl, který díval se do angličtiny, spíše než k Řekovi, latině nebo francouzským modelům.

Francis Bacon (1561-1626), ačkoli ne řečník, přispěl k poli v jeho spisech. Jeden z starostí věku měl najít vhodný styl pro diskuzi o vědeckých tématech, který potřeboval především jasný výklad faktů a argumentů, spíše než květnatý styl favorizovaný v té době. Bacon v jeho Povýšení učení kritizoval ty kdo být posedlý stylem spíše než “váha záležitosti, hodnoty předmětu, zdravosti argumentu, života vynálezu nebo hloubky mínění.” Na věcech stylu, on navrhoval to styl odpovídat obsahu a k obecenstvu, že jednoduchá slova jsou zaměstnaná kdykoli možný, a že styl by měl být příjemný. Vidí Lisa Jardineová, Francis Bacon: Objev a umění projevu (Cambridge univerzita Press, 1975).

Thomas Hobbes (1588-1679) také psal o rétorice. Spolu se zkráceným překladem Aristotlea Rétorika, Hobbes také produkoval množství jiných prací na téma. Ostře antagonista na mnoha předmětech, Hobbes, jako Bacon, také podporoval jednodušší a přirozenější styl, který používal postavy řeči šetrně.

Snad nejvlivnější rozvoj v anglickém stylu vyšel práce královské společnosti (založený v 1660), který v 1664 souboru zvyšovat výbor zlepšit angličtinu. Mezi výborové členy byl John Evelyn (1620-1706), Thomas šprot (1635-1713), a John Dryden (1631-1700). Šprot pozoroval “jemné mluvení” jako nemoc a myšlenka že pořádný styl by měl “odmítnout všechny amplifications, odbočení a otoky stylu” a místo toho “vrátit záda do primitivní čistoty a shortness” (Historie královské společnosti, 1667).

Zatímco práce tohoto výboru nikdy přesahovala plánování, John Dryden je často připočítán s vytvářet a ilustrovat nový a moderní anglický styl. Jeho centrální princip byl že styl by měl být správný “k příležitosti, předmětu a osobám.” Jako takový, on obhajoval používání anglických slov kdykoli možný místo cizích, stejně jako lidová mluva, spíše než Latinate, syntax. Jeho vlastní próza (a jeho poezie) se stal příklady tohoto nového stylu.

Moderní vývoje

Walter Jost zkoumal Rétorická myšlenka v Johnovi Henry Newman (1989). (John Henry Newman žil od 1801-1890.)

Kanadský jezuitský filozof a bohoslovec Bernard Lonergan (1904-1984), kdo byl hluboce ovlivňován Newman je Pokus o pomoc gramatiky souhlasu (1870), přišel na co on navrhne celkovou empirickou metodu v Nahlédnutí: Studie o lidském pochopení (1957) a jinde. V přehledném článku původně publikoval v Čtvrtletník řeči (1985: 476-88), John Angus Campbell charakterizoval Lonerganovu celkovou empirickou metodu jako jeho rétorika, bystrý postřeh, který přesto nebyl široce poznamenal. Dokonce tak, Lonerganova celková empirická metoda drží obrovský potenciál pro brát teorii rétoriky k příští úrovni významu. (Campbellův esej je dotisknut v Komunikace a Lonergan (Sheed a Ward, 1991: 3-22).

U přelomu dvacátého století, tam byla obnova rétorického studia prokázaného ve zřízení oddělení rétoriky a řeči u akademických institucí, stejně jako vytvoření národních a mezinárodních profesních organizací. Teoretici obecně souhlasí, že významný důvod pro obnovu studie o rétorice byl obnovená důležitost jazyka a přesvědčování v zvýšeně zprostředkovaném prostředí dvacátého století. Vzestup reklamy a sdělovacích prostředků takový jak fotografování, telegrafie, rádio a film přinesli rétoriku více prominentně do životů lidí.

Například, když McLuhan pracoval na jeho 1943 Cambridge univerzitní disertační práci na slovesných uměních a Nashe, zmínil se o nahoře, on také připravil materiály to bylo nakonec vydáváno jako kniha Mechanická nevěsta: Folklór průmyslového muže (Předvoj Press, 1951). Tato kniha je kompilace exponátů inzerátů a jiné materiály od populární kultury s krátkými eseji o nich McLuhan. Eseje zahrnují rétorické rozbory cest ve kterém materiál v položce chce přimět, a komentář k přesvědčivým strategiím v každé položce.

Poté, co studoval přesvědčivé zahrnuté strategie v takový množství položek v populární kultuře, McLuhan posunul ohnisko jeho rétorické analýzy a začal zvážit to jak sdělovací prostředky sám dopadnou na nás jak přesvědčivý, ve způsobu mluvení. Jinými slovy, sdělovací prostředky jako takový ztělesňují a nesou přesvědčivý rozměr. McLuhan používá nadsázku, aby vyjádřil toto nahlédnutí, když on říká “médium je zpráva.” Tento posun v fokusu od jeho 1951 knihy vedl k jeho dvěma nejvíce široce známým knihám, Gutenberg galaxie: Výroba typografického muže (Univerzita Toronto Press, 1962) a Rozumět médiím: Rozšíření muže (Mcgraw-Hill, 1964). Tyto dvě knihy vedly McLuhan se stát jedním z nejvíce uveřejněných myslitelů v 20. století. Žádný jiný učenec historie a teorie rétoriky byli jak široce propagovali v 20. století jako McLuhan.

To by mělo být známé tady ten McLuhan četl Lonergana Nahlédnutí, zmínil se o nahoře, v roce 1957 (vidět Dopisy Marshalla McLuhan, 1987: 251). Lonerganova kniha je komplikovaný průvodce kultivovat něčí niternost a na starat se o a se odrážet na něčím vnitřním vědomí. McLuhan je 1962 a 1964 knih reprezentuje vnitřní obrat do přijití k něčímu vědomí, které je daleko více výslovné než něco nalezený v jeho 1951 knize nebo v jeho 1943 disertaci. Kontrastem, mnoho jiných myslitelů ve studii o rétorice je více vnější orientovaný na sociologická uvažování a symbolické vzájemné ovlivňování.

McLuhan je slavný výrok “médium je zpráva” moci být parafrázován s terminologií od Lonergana. U empirické úrovně vědomí, médium je zpráva, zatímco u inteligentních a rozumných úrovní vědomí, obsah je zpráva. McLuhan tak nařídí nám věnovat pozornost k, empirická úroveň vědomí.

Aktuální stav rétorického studia

Rétorická teorie dnes je jak hodně ovlivnil výsledky výzkumu a výzkumné metody behavioral vědy a teoriemi literární kritiky jak starověkou rétorickou teorií. Brzy rétoričtí teoretici pokoušeli se otočit studii o rétorice do společenské vědy, která dovolila prediktivní analýzy lidského chování. Mezivědní učenci symbolových systémů, takový jako Ernst Cassirer (1874-1945), Hugh Duncan, a nejvíce pozoruhodně Kenneth Burke (1897-1993), ovlivňoval novou generaci rétorických učenců, kteří odtáhnuli se od různých disciplín k více úplně pochopit jev lidské komunikace ve všech jeho aspekty. Zatímco starověké rétorické stipendium zaostřilo primárně na rétorice jako řeč ústní zkoušky, současní rétoričtí teoretici zajímají se o panoply lidského symbolického chování — oba mluvené a psané slovo stejně jako hudba, film, rádio, televize, etc. Tak Kenneth ututlá, kdo definoval člověka jak “symbol-použití zvířete,” definoval rétoriku jak “použití symbolů přimět spolupráci v těch kdo od přírody reagovat na symboly.” Aktuální rétorická teorie také kreslí těžce od kulturních studií, výkon studuje a design studuje. Témata zájmu k současným učencům zahrnují vztahy mezi rétorikou a rod, studia non-tradiční nebo alternativní rhetorics, a rhetorics vědy, technologie, a nová média.

Jiný pozoruhodný 20th-autoři století ve studiu historie a teorie rétoriky zahrnují Eda Blacka, Wayne C. Booth, Karlyn Kohrs Campbell, Edward P.J. Corbett, G. Thomas Goodnight, James Kinneavy, Richard A. Lanham, Paul de muž, Michael Calvin Mcgee, Marie Hochmuth Nichols, Chaim Perelman, Robert Pirsig, I.A. Richards, Stephen Toulmin, Lucie Olbrechts Tyteca a Richard M. Weaver.

Současní učenci v rétorice přijdou z různorodých akademických základů, a být často ubytován v odděleních angličtiny, rétorice, studiech komunikace, vzdělání nebo komunikaci řeči. Rétoričtí učenci setkají se na konference takový jako jednání o složení vysoké školy a komunikaci, společnost rétoriky americké konference a národní komunikační asociační konference. Oni publikují výzkum v žurnálech včetně College složení a komunikace, čtvrtletník řeči, společnost rétoriky čtvrtletní, recenze rétoriky, rétorika a veřejné záležitosti, a filozofie a rétorika.